ਜਿੰਦਗੀ

ਡੌਰਕੈਮ ਦੀ 'ਸੁਸਾਇਟੀ ਵਿਚ ਲੇਬਰ ਦੀ ਡਿਵੀਜ਼ਨ' ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ

ਡੌਰਕੈਮ ਦੀ 'ਸੁਸਾਇਟੀ ਵਿਚ ਲੇਬਰ ਦੀ ਡਿਵੀਜ਼ਨ' ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ

ਫ੍ਰੈਂਚ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਐਮੀਲ ਡਰਕੈਮ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਸੁਸਾਇਟੀ ਵਿੱਚ ਲੇਬਰ ਦੀ ਡਿਵੀਜ਼ਨ (ਜਾਂ ਡੀ ਲਾ ਡਵੀਜ਼ਨ ਡ ਟਰੈਵਲ ਸੋਸ਼ਲ) 1893 ਵਿਚ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ.

ਇਹ ਡੁਰਕੈਮ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕਾਰਜ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਇਕ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਉੱਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਵਿਘਨ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ.

ਉਸ ਸਮੇਂ, ਸੁਸਾਇਟੀ ਵਿੱਚ ਲੇਬਰ ਦੀ ਡਿਵੀਜ਼ਨ ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਸੋਚ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਵਿਚ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸੀ.

ਮੁੱਖ ਥੀਮ

ਡੁਰਕੈਮ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਕਿਰਤ ਦੀ ਵੰਡ - ਖਾਸ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਲਾਭਕਾਰੀ ਸਮਾਜ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨੌਕਰੀਆਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਜਣਨ ਸਮਰੱਥਾ ਅਤੇ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੇ ਹੁਨਰ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ.

ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਨੌਕਰੀਆਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਪਰ, ਡੁਰਕੈਮ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਰਤ ਦੀ ਵੰਡ ਆਰਥਿਕ ਹਿੱਤਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ: ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚ, ਇਹ ਇਕ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਵੀ ਸਥਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.

"ਕਿਰਤ ਦੀ ਵੰਡ ਸਿਰਫ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਗਠਿਤ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ," ਉਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਡੁਰਕੈਮ ਲਈ, ਕਿਰਤ ਦੀ ਵੰਡ ਇਕ ਸਮਾਜ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਘਣਤਾ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿਚ ਹੈ.

ਘਣਤਾ ਤਿੰਨ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ:

  • ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਥਾਨਿਕ ਇਕਾਗਰਤਾ ਦੇ ਵਾਧੇ ਦੁਆਰਾ
  • ਕਸਬੇ ਦੇ ਵਾਧੇ ਦੁਆਰਾ
  • ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਵਿਚ ਵਾਧਾ ਦੁਆਰਾ

ਜਦੋਂ ਡਰਕਹਾਈਮ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਕਿਰਤ ਵੰਡਣ ਲੱਗ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਨੌਕਰੀਆਂ ਵਧੇਰੇ ਮਾਹਰ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਾਰਜ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਰਥਪੂਰਨ ਹੋਂਦ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਹੋਰ ਸਖ਼ਤ ਹੁੰਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਪੁਸਤਕ ਦਾ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਾ ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਉੱਨਤ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਸਮਾਜਕ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਕ ਹੋਰ ਧਿਆਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸਮਾਜ ਦਾ ਹਰ ਪ੍ਰਕਾਰ ਸਮਾਜਿਕ ਏਕਤਾ ਵਿਚ ਉਲੰਘਣਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਵਿਚ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਸਮਾਜਿਕ ਏਕਤਾ

ਦੁਰਖੈਮ ਦਾ ਤਰਕ ਹੈ ਕਿ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਏਕਤਾ ਮੌਜੂਦ ਹਨ: ਮਕੈਨੀਕਲ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਜੈਵਿਕ ਏਕਤਾ.

ਮਕੈਨੀਕਲ ਏਕਤਾ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਚੋਲੇ ਦੇ ਸਮਾਜ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ. ਭਾਵ, ਸਮਾਜ ਸਮੂਹਕ organizedੰਗ ਨਾਲ ਸੰਗਠਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮੈਂਬਰ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਕਾਰਜਾਂ ਅਤੇ ਮੂਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਡਰਕਹਾਈਮ ਨੂੰ "ਸਮੂਹਿਕ ਚੇਤਨਾ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ "ਅੰਤਹਕਰਨ ਸਮੂਹਕ", ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਸਾਂਝੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ.

ਜੈਵਿਕ ਏਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਸਮਾਜ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਿਸ਼ਚਤ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨਾਲ ਏਕਾ ਹੈ. ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਇਕ ਵੱਖਰੀ ਨੌਕਰੀ ਜਾਂ ਕੰਮ ਅਤੇ ਇਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਹੋਵੇ. ਇੱਥੇ, ਡਰਕੈਮ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਬੋਲ ਰਿਹਾ ਸੀ. Ofਰਤਾਂ ਬਾਰੇ, ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਨੇ ਕਿਹਾ:

“ਅੱਜ, ਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ, manਰਤ ਆਦਮੀ ਨਾਲੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕੋਈ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਦੋ ਮਹਾਨ ਕਾਰਜ ਇਸ ਤਰਾਂ ਭਿੱਜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਕਿ ਇਕ ਲਿੰਗ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਦੀ। ਬੌਧਿਕ ਕਾਰਜ. "

ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਮਰਦ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਦੁਰਖਿਮ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਵਧਦੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਮਾਜ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਮਾਜ ਸਮਕਾਲੀ ਹੋਣ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਕੁਸ਼ਲ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਇਸਦੇ ਹਰੇਕ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ ਵਧੇਰੇ ਅੰਦੋਲਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਦੁਰਖੈਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਆਰੰਭਿਕ ਹੈ, ਉੱਨਾ ਹੀ ਇਸ ਦੀ ਮਕੈਨੀਕਲ ਏਕਤਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ-ਜੁਲਦੇ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ.

ਜਿਉਂ ਜਿਉਂ ਸੁਸਾਇਟੀਆਂ ਵਧੇਰੇ ਉੱਨਤ ਅਤੇ ਸਭਿਅਕ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਸੁਸਾਇਟੀਆਂ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮੈਂਬਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਲੋਕ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਜਾਂ ਮਜ਼ਦੂਰ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਜਾਂ ਕਿਸਾਨ ਹਨ. ਏਕਤਾ ਵਧੇਰੇ ਜੈਵਿਕ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸੁਸਾਇਟੀਆਂ ਆਪਣੀ ਕਿਰਤ ਦੀਆਂ ਵੰਡਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ

ਡਰਕਹਾਈਮ ਲਈ, ਸਮਾਜ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਸਮਾਜਿਕ ਏਕਤਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸੰਗਠਨ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਹੀ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਕਾਨੂੰਨ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਜੀਵਾਣੂਆਂ ਵਿਚ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵੱਖ ਵੱਖ ਸਰੀਰਕ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯਮਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਮਿਲ ਕੇ ਕੰਮ ਕਰਨ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਾਨੂੰਨੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਕੇ ਕੰਮ ਕਰਨ.

ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਉਹ ਸਮਾਜਿਕ ਏਕਤਾ ਦੀ ਕਿਸਮ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਹੜੀਆਂ ਸਮਾਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ: ਦਮਨਕਾਰੀ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਮੁੜ ਸਥਾਪਤੀ ਕਾਨੂੰਨ।

ਦਮਨਕਾਰੀ ਕਾਨੂੰਨ "ਸਾਂਝੀ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰ" ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਕੋਈ ਦੋਸ਼ੀ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਕਿਸੇ ਜੁਰਮ ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਪਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪੀੜਤ ਨੂੰ ਹੋਏ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਦਾ ਅੰਦਾਜਾ ਇਸ ਸਮੁੱਚੇ ਸਮਾਜ ਜਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਹੋਏ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਮੂਹਕ ਵਿਰੁੱਧ ਜੁਰਮਾਂ ਲਈ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਖ਼ਤ ਹਨ.

ਦੁਰਕੈਮ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਦਮਨਕਾਰੀ ਕਾਨੂੰਨ ਸਮਾਜ ਦੇ ਮਕੈਨੀਕਲ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਚਲਦਾ ਹੈ.

ਬਹਾਲੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬਹਾਲੀ ਕਾਨੂੰਨ

ਦੂਜੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ ਰੀਸਟਿ .ਟਿਵ ਕਨੂੰਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਪੀੜਤ ਵਿਅਕਤੀ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸਾਂਝਾ ਸਾਂਝਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਮੁੜ-ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕਾਨੂੰਨ ਸਮਾਜ ਦੇ ਜੈਵਿਕ ਰਾਜ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਦਾਲਤਾਂ ਅਤੇ ਵਕੀਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਇਸਦਾ ਇਹ ਵੀ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਦਮਨਕਾਰੀ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕਾਨੂੰਨ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਡਰਕਹਾਈਮ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਦਮਨਕਾਰੀ ਕਾਨੂੰਨ ਆਦਿਵਾਸੀ ਜਾਂ ਮਕੈਨੀਕਲ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿਚ ਆਮ ਹੈ ਜਿਥੇ ਜੁਰਮਾਂ ਲਈ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮੁੱਚੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੁਆਰਾ ਸਹਿਮਤੀ ਜਾਂ ਸਮਝੌਤੇ ਲਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ 'ਹੇਠਲੇ' ਸਮਾਜਾਂ ਵਿਚ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਰੁੱਧ ਅਪਰਾਧ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ, ਉਹ ਜ਼ੁਰਮਾਨੇ ਦੀ ਪੌੜੀ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਸਿਰੇ 'ਤੇ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਦੁਰਖਿਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅਪਰਾਧ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਮੂਹਕ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਿਰਤ ਦੀ ਵੰਡ ਅਜੇ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਹੈ. ਜਿੰਨਾ ਜਿਆਦਾ ਸਮਾਜ ਸਭਿਅਕ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਰਤ ਦੀ ਵੰਡ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਓਨਾ ਹੀ ਬਕਾਇਆ ਕਾਨੂੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਸੰਗ

ਦੁਰਖਮ ਨੇ ਉਦਯੋਗਿਕ ਯੁੱਗ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਲਿਖੀ. ਫਰਾਂਸ ਦੇ ਨਵੇਂ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਬੰਧ ਵਿਚ ਲੋਕ ਕਿਵੇਂ ਫਿੱਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਉਦਯੋਗਿਕ ਸਮਾਜ ਲਈ ਮੁਸੀਬਤ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਇਆ.

ਪੂਰਵ-ਉਦਯੋਗਿਕ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਗੁਆਂ neighborsੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਦਯੋਗਿਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਜਾਰੀ ਰਹੀ, ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਨੌਕਰੀਆਂ ਤੇ ਨਵੇਂ ਸਮੂਹ ਲੱਭੇ ਅਤੇ ਸਹਿਕਰਮੀਆਂ ਨਾਲ ਨਵੇਂ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹ ਬਣਾਏ.

ਦੁਰਖਮ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਛੋਟੇ ਕਿਰਤ-ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿਚ ਵੰਡਣਾ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿਚਾਲੇ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯਮਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵੱਧ ਰਹੇ ਕੇਂਦਰੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਉਸ ਰਾਜ ਦੇ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਕਾਨੂੰਨੀ ਕੋਡਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਅਤੇ ਸਿਵਲ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਜੁਰਮਾਨੇ ਤੇ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਲਈ.

ਦੁਰਖਾਈਮ ਨੇ ਜੈਵਿਕ ਏਕਤਾ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨੂੰ ਹਰਬਰਟ ਸਪੈਨਸਰ ਨਾਲ ਉਸ ਝਗੜੇ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਦਯੋਗਿਕ ਏਕਤਾ ਇਕਦਮ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਜਾਂ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕਿਸੇ ਜਬਰਦਸਤੀ ਸੰਸਥਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਸਪੈਨਸਰ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਸਦਭਾਵਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਜਿਸ ਨਾਲ ਡਰੁਕਮ ਨੇ ਅਸਹਿਮਤ ਕੀਤਾ. ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ, ਡਰਮਕੈਮ ਸਪੈਨਸਰ ਦੇ ਰੁਖ ਨਾਲ ਬਹਿਸ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਆਲੋਚਨਾ

ਡੁਰਕੈਮ ਦਾ ਮੁ objectiveਲਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਨਅਤੀਕਰਨ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ understandੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਣਾ ਸੀ. ਪਰ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਕਾਨੂੰਨੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਮਾਈਕਲ ਕਲਾਰਕ ਦਾ ਤਰਕ ਹੈ ਕਿ ਦੁਰਖਿਮ ਕਈ ਸਮਾਜਾਂ ਨੂੰ ਦੋ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿਚ ਵੰਡ ਕੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਪੈ ਗਿਆ: ਉਦਯੋਗਿਕ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਉਦਯੋਗਿਕ।

ਡੂਰਖਾਈਮ ਨੇ ਗੈਰ-ਉਦਯੋਗਿਕ ਸੁਸਾਇਟੀਆਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਨਅਤੀਕਰਨ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਾਟਰ ਸ਼ੈੱਡ ਵਜੋਂ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਨੇ ਬੱਕਰੀਆਂ ਨੂੰ ਭੇਡਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੱਤਾ.

ਅਮਰੀਕੀ ਵਿਦਵਾਨ ਅਲੀਅਟ ਫ੍ਰੀਡਸਨ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਦਯੋਗਿਕਤਾ ਬਾਰੇ ਸਿਧਾਂਤ ਟੈਕਨਾਲੋਜੀ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕਿਰਤ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਫਰੀਡਸਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੀਆਂ ਵੰਡਾਂ ਆਪਣੇ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਦੀ ਸਮਾਜਕ ਗੱਲਬਾਤ ਦੀ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਅਥਾਰਟੀ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ.

ਅਮਰੀਕੀ ਸਮਾਜ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਰਾਬਰਟ ਮਰਟਨ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸਾਕਾਰਵਾਦੀ ਵਜੋਂ ਦੁਰਖਮ ਨੇ ਸਨਅਤੀਕਰਨ ਦੌਰਾਨ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਅਤੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ। ਪਰ ਸਰੀਰਕ ਵਿਗਿਆਨ, ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਜੜੇ ਹੋਏ, ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਜੋ ਮਸ਼ੀਨੀਕਰਨ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਨ.

ਕਿਰਤ ਦੀ ਵੰਡ ਅਮਰੀਕੀ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਜੈਨੀਫਰ ਲੇਹਮੈਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਲਿੰਗ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਵੀ ਹੈ. ਉਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਡੁਰਕੈਮ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਲਿੰਗਵਾਦੀ ਵਿਰੋਧਤਾਈਆਂ ਹਨ.

ਡਰਕਹਾਈਮ "ਵਿਅਕਤੀਆਂ" ਨੂੰ "ਪੁਰਸ਼" ਵਜੋਂ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਪਰ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਨਿਰਜੀਵ ਜੀਵ ਮੰਨਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਸ frameworkਾਂਚੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਨੇ industrialਰਤਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਉਦਯੋਗਿਕ ਅਤੇ ਪੂਰਵ-ਉਦਯੋਗਿਕ ਦੋਵਾਂ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ.

ਸਰੋਤ

  • ਕਲਾਰਕ, ਮਾਈਕਲ. "ਡਰਕਹਾਈਮ ਦਾ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿਗਿਆਨ." ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਜਰਨਲ ਆਫ਼ ਲਾਅ ਐਂਡ ਸੁਸਾਇਟੀ ਵਾਲੀਅਮ 3, ਨੰਬਰ 2., ਕਾਰਡਿਫ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, 1976, ਕਾਰਡਿਫ, ਵੇਲਜ਼.
  • ਡਰਕਹੈਮ, ਐਮਲੇ. ਸੁਸਾਇਟੀ ਵਿੱਚ ਲੇਬਰ ਦੀ ਡਿਵੀਜ਼ਨ ਤੇ. ਟ੍ਰਾਂਸ. ਸਿੰਪਸਨ, ਜਾਰਜ. ਮੈਕਮਿਲਨ ਕੰਪਨੀ, 1933. ਨਿ York ਯਾਰਕ.
  • ਫ੍ਰੀਡਸਨ, ਇਲੀਅਟ. "ਲੇਬਰ ਦੀ ਵੰਡ ਸਮਾਜਿਕ ਦਖਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ." ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ, ਭਾਗ. 23 ਨੰਬਰ 3, ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 1976, ਆਕਸਫੋਰਡ, ਯੂ.ਕੇ.
  • ਗੇਹਲਕੇ, ਸੀ. ਈ. ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਕਾਰਜ: ਦੀਸੁਸਾਇਟੀ ਵਿੱਚ ਲੇਬਰ ਦੀ ਡਿਵੀਜ਼ਨ ਤੇ, ਐਮੀਲ ਡਰਕਹੈਮ, ਜਾਰਜ ਸਿੰਪਸਨ ਕੋਲੰਬੀਆ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ, 1935, ਨਿ York ਯਾਰਕ.
  • ਜੋਨਜ਼, ਰਾਬਰਟ ਐਲਨ. "ਐਂਬਿਵਲੇਂਟ ਕਾਰਟੇਸ਼ੀਅਨਜ਼: ਡਰਕਹਾਈਮ, ਮੋਂਟੇਸਕਯੂਯੂ ਅਤੇ ਵਿਧੀ." ਅਮੇਰਿਕਨ ਜਰਨਲ Socਫ ਸੋਸਾਇਓਲੋਜੀ, 1994, ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਪ੍ਰੈਸ, ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਦੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ.
  • ਕੈਂਪਰ, ਥਿਓਡੋਰ ਡੀ. "ਲੇਵੀ ਦੀ ਡਿਵੀਜ਼ਨ: ਇਕ ਪੋਸਟ-ਦੁਰਖਮੀਅਨ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦ੍ਰਿਸ਼." ਅਮਰੀਕੀ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਮੀਖਿਆ, 1972, ਅਮੇਰਿਕਨ ਸੋਸੋਲੋਜੀਕਲ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ, ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ, ਡੀ.ਸੀ.
  • ਲੇਹਮਾਨ, ਜੈਨੀਫ਼ਰ ਐਮ. "ਡਰਕਹਾਈਮਜ਼ ਦੇ ਥਿoriesਰੀਜ਼ ਆਫ਼ ਡਿਵੀਏਸ਼ਨ ਐਂਡ ਸੁਸਾਈਡ: ਏ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਪੁਨਰ ਵਿਚਾਰ." ਅਮੈਰੀਕਨ ਜਰਨਲ Socਫ ਸੋਸੋਲੋਜੀ, ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਪ੍ਰੈਸ, 1995, ਸ਼ਿਕਾਗੋ.
  • ਮਾਰਟਨ, ਰਾਬਰਟ ਕੇ. "ਸੁਸਾਇਟੀ ਵਿਚ ਲੇਬਰ ਦੀ ਡਰਕਹਾਈਮ ਦੀ ਡਿਵੀਜ਼ਨ." ਅਮੇਰਿਕਨ ਜਰਨਲ Socਫ ਸੋਸਾਇਓਲਾਜੀ, ਵਾਲੀਅਮ. 40, ਨੰਬਰ 3, ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਪ੍ਰੈਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, 1934, ਸ਼ਿਕਾਗੋ.